marigranula | Про народные сказки

Записанные фольклористами сказки (https://litmir.club/br/?b=31082, https://www.rulit.me/books/russkie-zavetnye-skazki-read-60926-1.html) вызывают зачастую недоумение несвязностью сюжета и абсурдностью. Не могут ли ли многие из этих сказок по факту быть троллингом фольклористов рассказчиками или неким подобием рассказов Мюнхгаузена, где именно неправдоподобность и неожиданность поворотов сюжета и составляет основу произведения? У Маргарет Мид примерно так на Западном Самоа и происходило:)). Плюс, это могут быть попытки инкорпорировать в народное творчество отрывочную в информацию привнесённую из "большого" мира. Например, ощущение что автор сказки По-собачьи слышал что-то где-то про куни, и пытается полученную информацию переварить :))
UPD

steblya_kam заметила, что вряд ли троллинг, несвязность сюжета обычно обусловлена неумением рассказывать и плохой памятью. Не все рассказчики одинаково хорошо рассказывают, а фольклористы обязаны записывать всё, что слышат.
UPDD

toncavin_al обратил внимание на идею Проппа: Это не троллинг, а непонимание сказочником старых сюжетов в новые времена. Сказка складывалась много поколений, когда происходили соц эконом изменения. Поздние сказители уже не могли понять смысл поступков и обычаев прошлых лет. А записывались сказки уже в эпоху христианства. Но, в них отражены верования чуть ли не палеолита. Нестыковки каждый сказочник на свой лад и ящык сглаживал своим пониманием.
UPDDD

luxs135 привел пример рекомбинации: Был у нас товарищ, который любил петь народное творчество. Ну как любил... знал начало от одной песни и конец от другой, и как выпьет — постоянно это пел... тоже народное творчество, но не так чтобы мелодично и бесзвязано. Зато любого этнографа в тупик бы поставил поворотом сюжета.

Threaded | Top-Level Comments Only

From:

riftsh

В Ваш ЖЖ меня не пускают с комментариями, а здесь этой записи нет, но Синай как символ Израиля - это очень почтенного возраста традиция. Вот вместе с Саваофом и Голгофой (т.е., вероятно, прямой источник):

Каменистая степь… Палестина…
Вот седой Арарат; вот угрюмый Синай;
Почернелые кедры Ливана;
Серебристая пыль Иордана;
И десницей карающий выжженный край,
И возлюбленный град Саваофа:
Здесь Сион в тощей зелени маслин, а там
Купы низких домов с плоскою кровлею, храм,
Холм и крест на нем праздный ― Голгофа.
(Л. Мей, 1854)

Вот еще два (вместо Голгофы, тесно связанная с ней Гефсимания):

Все спутано: добро со злом, и правда с ложью;
У лестницы Числа чуть видимо подножье,
И вверх по ней никто, отважный, не скользит.
Там ― в Гефсимании Додонин глас звучит;
Там ― где гремит Синай ― дымится рядом Этна;
Толпятся, ссорятся, дивятся безответно.
Указывает путь один слепой другим.
(Б.Лившиц, 1934)

Потные, мордастые евреи,
Шайка проходимцев и ворья,
Всякие Иоанны и Матфеи,
Наплетут с три короба вранья,
Сколько их присыплют раны солью,
Лишь бы им взобраться на Синай.
Ладно, ладно, я не прекословлю, ―
Ты был первый, Ты и начинай,
Встань ― и в путь по городам и весям,
Чудеса и мудрости твори.
Отчего ж Ты, Господи, невесел?
Где они, соратники Твои?
Бражничали, ели, гостевали,
А пришла беда ― и след простыл,
Нет, не зря Ты ночью в Гефсимани
Струсил и пощады запросил.
Где Твоих приспешников орава
В смертный Твой, в последний час земной?
И смеется над тобой Варрава ―
Он бы посмеялся надо мной!
(А.Галич, 1974)

From:

marigranula

Добавлю в пост.
Кстати, у Галича Синай еще больше не понятен - там то вообще про христианство идет речь.....

From:

forcomment2.livejournal.com

Скажу вам достоверно лишь о том, что знаю. Когда в 19 веке собирали русские сказки они а.) проходили жесткий фильтр и б.) редактировались. Хорошие концы приделывались вместо плохих, жестокость убиралась (да, по современным меркам ее осталось много, но оригиналы были ГОРАЗДО хуже). Я люблю сказки народов С и ДВ. Они собирались позже и не или меньше редактировались.

From:

Но дай исполнить всё, что в силах, но душу по миру рассей

Про народные сказки

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags