Об одомашнивании Энкиду
Jun. 2nd, 2025 12:08 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
marigranula История о знакомстве Гильгамеша и Энкиду описанная в Эпосе о Гильгамеше выглядит довольно странно: жители Урука жалуются богам на гордыню и самоуправство Гильгамеша. В ответ на это боги не пытаются как-то вразумить Гильгамеша, а создают Энкиду, равного по силам Гильгамешу, но поселяют его в степи, где он живет с дикими зверями, защищая их от охотников. Охотник жалуется Гильгамешу, и Гильгамеш посылает проститутку Шамхат соблазнить Энкиду. После недельного секса, удовлетворённый Энкиду идет к пастухам и живет с ними наслаждаясь хлебом, пивом и одеждой (до этого он ел траву и трахался с газелями и пил воду на водопое). В обмен, Энкиду защищает стада от львов и волков. Спустя какое-то время, Энкиду таки идет в Урук, борется там с Гильгамешем, затем мирится с ним, целуется гусары, молчать и становится его соратником-слугой [*]. Они отправляются вдвоем сражаться с чудовищем Хувавой живущем где-то в районе Хермона в кедровом лесу. Хуваву они побеждают, и, не смотря на просьбы Хувавы о пощаде и обещании стать слугой Гильгамеша, Энкиду убеждает Гильгамеша убить Хуваву.
Довольно странная история. Что она могла означать? У меня есть следующее предположение: Эпос о Гильгамеше потому и сохранился в записанной форме, что он эпос - то есть длинный. Короткие мифы записывать не было особой нужды, их и так помнили. Но при этом длинные эпосы формировались из коротких мифов путем их рекомбинации. Я предполагаю, что начало эпоса о Гильгамеше получилось путем комбинации двух мифов:
1.Боги посылают Энкиду чтобы победить и унизить Гильгамеша. Гильгамеш, однако, не только сильный, но и умный: он посылает Шамхат к Энкиду чтобы Энкиду устал от долгого занятья секса с ней. После этого уже уставший Энкиду борется с неуставшим Гильгамешем, Гильгамеш побеждает (укрощает) Энкиду, и Энкиду, как впоследствии Хувава, соглашается стать слугой-другом Гильгамеша. Вместе с Гильгамешем, Энкиду идет биться с Хувавой, но так как Энкиду не заинтересован в том чтобы у Гильгамеша появился второй слуга, подобный ему если не еще более полезный для Гильгамеша, он уговаривает Гильгамеша убить Хуваву.
Нужно заметить, что Гильгамеш вообще использует попытки богов наказать его в свою пользу: В дальнейшем боги насылают на него огромного быка, но Гильгамеш и Энкиду его побеждают, а мясо раздают людям. А могли бы этого быка и одомашнить, как до того Энкиду, и впрячь в огромный плуг :))
2.Дикий человек живет в степи, защищая животных от людей. Люди переманивают дикого человека к себе в обмен на секс, еду, пиво и одежду; уже не-дикий человек теперь защищает людей и их стада от хищников.
Оба мифа - об одомашнивании дикого человека (хотя и двумя разными но возможно комплементарными путями), и оба включали в себя секс с этим пока еще не одомашненным человеком. Соответственно, они были объединены в один эпос путем вставки второго в первый.
Объединены в один эпос оказались два подхода к сексу: секс как цивилизующая сила превращающая "дикого" мужчину в социально полезного, и секс как то, что ослабляет мужчину и может быть использовано женщиной во вред ему.
Кстати, поскольку люди наблюдали диких быков, овей, коз, и свиней, которые могли спариваться с домашними, то идея существования где-нибудь дикого, не одомашненного человека, который может заняться сексом с человеком домашним выглядит вполне логично.
*Из более ранних мифов о Гильгамеше мы знаем, что Энкиду изначально был именно слугой, не другом Гильгамеша.
Довольно странная история. Что она могла означать? У меня есть следующее предположение: Эпос о Гильгамеше потому и сохранился в записанной форме, что он эпос - то есть длинный. Короткие мифы записывать не было особой нужды, их и так помнили. Но при этом длинные эпосы формировались из коротких мифов путем их рекомбинации. Я предполагаю, что начало эпоса о Гильгамеше получилось путем комбинации двух мифов:
1.Боги посылают Энкиду чтобы победить и унизить Гильгамеша. Гильгамеш, однако, не только сильный, но и умный: он посылает Шамхат к Энкиду чтобы Энкиду устал от долгого занятья секса с ней. После этого уже уставший Энкиду борется с неуставшим Гильгамешем, Гильгамеш побеждает (укрощает) Энкиду, и Энкиду, как впоследствии Хувава, соглашается стать слугой-другом Гильгамеша. Вместе с Гильгамешем, Энкиду идет биться с Хувавой, но так как Энкиду не заинтересован в том чтобы у Гильгамеша появился второй слуга, подобный ему если не еще более полезный для Гильгамеша, он уговаривает Гильгамеша убить Хуваву.
Нужно заметить, что Гильгамеш вообще использует попытки богов наказать его в свою пользу: В дальнейшем боги насылают на него огромного быка, но Гильгамеш и Энкиду его побеждают, а мясо раздают людям. А могли бы этого быка и одомашнить, как до того Энкиду, и впрячь в огромный плуг :))
2.Дикий человек живет в степи, защищая животных от людей. Люди переманивают дикого человека к себе в обмен на секс, еду, пиво и одежду; уже не-дикий человек теперь защищает людей и их стада от хищников.
Оба мифа - об одомашнивании дикого человека (хотя и двумя разными но возможно комплементарными путями), и оба включали в себя секс с этим пока еще не одомашненным человеком. Соответственно, они были объединены в один эпос путем вставки второго в первый.
Объединены в один эпос оказались два подхода к сексу: секс как цивилизующая сила превращающая "дикого" мужчину в социально полезного, и секс как то, что ослабляет мужчину и может быть использовано женщиной во вред ему.
Кстати, поскольку люди наблюдали диких быков, овей, коз, и свиней, которые могли спариваться с домашними, то идея существования где-нибудь дикого, не одомашненного человека, который может заняться сексом с человеком домашним выглядит вполне логично.
*Из более ранних мифов о Гильгамеше мы знаем, что Энкиду изначально был именно слугой, не другом Гильгамеша.
