А женщина уходит от тебя

Высоцкий написал песню на музыку из песни Анчарова Она была во всем права и с перекликающихся словами. Он даже исполнял иногда песню Анчарова и свою одну за другой

Я подумал: Не является ли песня Высоцкого по существу продолжением песни Анчарова?
Ну например
в том что сделала = а как она ему дала.
Ну то есть, то что сделала - дала герою второй песни
Наказан скупостью своей = Он предложил ей четвертак
Герой первой песни скупился, а герой второй - повел себя правильно, предложив ей четвертак
То есть, две эти песни вместе получаются историей об уходе шалавы от рефлексирующего интеллигента к шпане :).

Что мы услышали возле рек вавилонских

        Танах пишет что царь Иосия проводил далеко идущие реформы иудаизма. Иосия затеял ремонт в Храме, и в процессе этого ремонта была найдена книга, в которой перечислялись различные законы и правила иудаизма. Книгу доставили Иосии, и Иосия стал приводить иудаизм в соответствии с этой книгой, реформируя его, или точнее возвращая его к "первоначальному" виду.
        Откуда взялась идея легитимизировать реформы найденной в Храме книгой? Возможно, роль сыграл последний царь Вавилона Набонид. Он решил позиционировать себя как преемника Саргона, императора Аккадской империи, возникшей за 1500 лет до Нововавилонской империи, и построить прямую линию преемственности между двумя империями. Он популяризовал разнообразные мифы о Саргоне, в частности о том, как Саргона младенцем пустили плавать в корзине по реке и о других его приключениях в продвижении к власти, которые были использованы авторами Торы при написании историй о рождении Моисея и о карьере Иосифе в Египте. Набонид также активно занимался ремонтом храмов, приводя их к "изначальному" по его мнению виду, причем в одном из них в процессе ремонта нашли какие-то описания этого храма времен Саргона. Руководствуясь ими, Набонид перестроил этот храм по древнему образцу. Плачущие в это время возле рек вавилонских иудеи по-видимому приняли эту историю к сведению, и когда вскоре Кир захватил Вавилон и отправил их обратно в Иудею, использовали эту историю для рационализации религиозных реформ Иосии не как нововведений, но как "возврата к корням". То есть, реформы то разумеется были нововведениями, но они легитимизировались как возврат к заветам старины.
UPD ymarkov добавил, что основатели реформистского иудаизма в США говорили о возврате к "иудаизму времён пророков".

О Фрейде и Ахматовой

      Прочел у kot_kam Ахматова о Фрейде: "Фрейд — искусству враг номер один. Искусство светом спасает людей от темноты, которая в них сидит. А фрейдизм ищет объяснения всему низкому и темному на уровне именно низкого и темного, потому-то он так и симпатичен обывателю".
Мне кажется, обида Ахматовой на Фрейда сродни обиды маляра на строителя:
Строитель: - Тут все нужно перестраивать, канализационные трубы проржавели, в стенах трещины.
Маляр: -Нет, нужно все покрасить по новой, в яркие и светлые краски, которые будут радовать глаз!
Строитель: -Так стены же обрушаться, из труб канализация течь на пол будет!
Маляр -Ах, Вам только бы о говне и поговорить, как это похоже на обывателя! Давайте лучше все трещины зарисуем лотосами, кентаврами, и вакханками, чтобы радовали глаз.
      И кстати да, вполне возможно, что кто-то и сможет жить не замечая дыр в стенах и текущей по полу грязной воды, обращая внимание лишь на лотосы и вакханок и на свою непохожесть на обывателей... но много ли таких людей?
UPD matsea написала: По моему тут немного другое. Ахматова и весь серебряный век- это создание искусства из внутренней тьмы. Они не закрашивают тьму - они из нее творят. Это скорее обида сборщика клюквы на девелопера, который пришел осушить болото. Тут клюква, мухоморчики, клюквенная бражка, мухоморные сны - а врач-обыватель приходит выкачивать болотную жижу и устраивает грязь и вонь. И таки жили себе люди на болотах - менее комфортно, чем в обустроенных домах - но по своему интересно.