И снова о великой миссии

      В Торе описывается очень странный спор (или даже скорее торг) во время визита Яхве и двух ангелов к Аврааму по дороге в Содом:
20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма;
21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа.
23 И подошёл Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нём?
25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу всё место сие.
27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
28 может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдётся там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдётся там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдётся там тридцать.
31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдётся там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу ещё однажды: может быть, найдётся там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
33 И пошёл Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в своё место.
        Возникают естественные вопросы:
1.Как вообще произошел этот спор\торг, ведь с Яхве особо не поспоришь: чуть позже Яхве приказывает Аврааму принести в жертву своего единственного сына, и Авраам не спорит.
2.Если уж Авраам ввязался в спор, почему Авраам не просит конкретно за своего племянника Лота (которого он кстати ранее спасал из плена), а заступается за весь город целиком?
3.Какова функция упоминания этого спора в тексте - ведь Яхве не нашел и 10 праведников в Содоме, и Содом таки уничтожил; ангелы пощадили Лота и его семью поскольку Лот оказался ну очень праведным.
Я предполагаю, что рассказы о Содоме и о захождении Яхве в гости к Аврааму были призван показать важность норм о том как встречать гостей. А рассказ о споре был последующей вставкой между этими двумя историями и был призван довести до иудеев живущих среди иноверцев после вавилонского пленения, что они выполняют важную миссию, соблюдая все религиозные предписания: они, немногие праведники, спасают не только себя, но и весь прогнивший в грехах город иноверцев от истребления его Яхве. Не будь их в городе, Яхве бы этот город истребил на корню.
UPD le_ra заметил, что Яков даже подрался с Яхве, и ничего. Израилем стал.

(no subject)

-Поручик, хотели бы Вы быть белым лебедем?
-Что Вы, Наташа! Голым задом в ледяную воду!

    О чем собственно сказка Гадкий утенок? О том, что утенок кажется всем уродливым, и его все изгоняют, и он мучается до того момента, как он оказывается прекрасным лебедем, и лебеди принимают его к себе в стаю со всем уважением. Но заметим, что превращается то он в прекрасного лебедя не в результате своих трудов, а просто в силу того, что он родился лебедем. Это очень важный момент - не то что стриж родился в ласточкином гнезде, и в конце концов нашел других стрижей, или снегирь, родившись у синиц, нашел снегирей. Родившись среди домашних уток, герой оказался именно диким лебедем. Есть гипотеза, что Андерсен верил, что он незаконный сын принца, и сказку эту писал о себе. Скорее всего, для современников эта сказка была о надежде оказаться незаконнорождённым\похищенным наследником какого-нибудь аристократа и когда-нибудь быть найденными вельможными родителями и о том что эта надежда помогает перетерпеть невзгоды.
      За двадцать лет до Гадкого утенка в Записках сумасшедшего герой задается вопросом Я несколько раз уже хотел добраться, отчего происходят все эти разности. Отчего я титулярный советник и с какой стати я титулярный советник? Может быть, я какой-нибудь граф или генерал, а только так кажусь титулярным советником? Может быть, я сам не знаю, кто я таков. Ведь сколько примеров по истории: какой-нибудь простой, не то уже чтобы дворянин, а просто какой-нибудь мещанин или даже крестьянин, – и вдруг открывается, что он какой-нибудь вельможа, а иногда даже и государь. Когда из мужика да иногда выходит эдакое, что же из дворянина может выдти?
Впрочем, вскоре герой догадывается Сегодняшний день – есть день величайшего торжества! В Испании есть король. Он отыскался. Этот король я. Именно только сегодня об этом узнал я. Признаюсь, меня вдруг как будто молнией осветило. Я не понимаю, как я мог думать и воображать себе, что я титулярный советник.