По следам Гильгамеша?

      "Канонический" миф об аргонавтах вызывает естественный вопрос: Как удалось Ясону собрать вместе так много героев - Ясон все таки герой второго уровня, явно уступающий по влиянию и происхождению многим другим, таким как Гераклу или Диоскурам, и никакого договора связывающего героев на манер того что был между ахейцами штурмовавшими Трою не было; и даже под Троей, ахейцы постоянно чуть не убивали друг друга при дележе добычи, а в результате путешествия аргонавтов, все плюшки получил один Ясон.
      Я предполагаю, что изначально миф об аргонавтах был о добывании молодости от Медеи для всех аргонавтов, а добывание золотого руна было вторичным, причем Ясон выступал в роли героя-любовника, который должен был соблазнить Медею. Общая цель - молодость объясняет когезивность аргонавтов.

И о Пуриме

        Включение Книги Эстер в Танах вызывает естественный вопрос: Почему? В ней ни разу не упоминается ни бог, ни Иерусалим, ни дом Давида. Какое отношение она вообще имеет к религиозной литературе?
      Я предполагаю, что причин включения Книги Эстер в канон три:
1.Книга Эстер объясняла праздник Пурим. Одного этого разумеется недостаточно - составители Танаха не включили в него книги Маккавеев объясняющих праздник Хануки, но они очень плохо относились к Хасмонеям, по видимому, их ненависть к Хасмонеям перевесила объяснение Хануки в Танахе.
2.Танах содержит не так много женских ярких положительных образов (в сравнении с мужскими), а Книга Эстер содержит центральный женский образ с которым читательницы Танаха могут себя ассоциировать. Причем, не просто какой-то образ, а образ царицы! В этом плане Книга Эстер близка к Песне песней.
3. Книга Эстер содержит в себе важное оправдание для ассимилирующихся иудеев - заняв важную должность среди иноверцев, они смогут помочь "своим" в случае необходимости; тема кстати озвученная также в истории про Иосифа.
      Интересно, что как и Песнь песней, Книги Эстер включает в себя упоминание свадьбы (Эстер и персидского царя). Нужно заметить, что некоторые авторы выводят имя Эстер от имени богини любви Иштар. Кстати, самые первые свадебные гимны (предшественники Песни песней) посвящены шумеро-акадской богине Инанне, из которой впоследствии сформировалась Иштар. Я кстати в посте https://marigranula.livejournal.com/932065.html писал об этих гимнах.
ps Персидский царь упоминаемый в Книге Эстер обычно ассоциируется с Ксерксом, убитым своими приближенными (в реальности, у него не было Мордехая). Интересно, что Геродот описывает уход Ксеркса из материковой Греции вскоре после сожжения Афин таким же делом случая\удачей для греков, как та удача, что привела к победе евреев описанной в Книге Эстер: у греков просто не было шанса защитить Коринф и Спарту от участи Афин, если бы Ксеркс пошел на них, а не вернулся бы в Азию.

Путь через майдан от коллективизма к индивидуализму

в переводе Мориц

герой явно возвеличен и индивидуалистичен по сравнению с оригиналом. Если в оригинале, герой скорее часть майдана, то в переводе он отделен от майдана, едва ли ему не равен.
Если в оригинале Де я співав усіх пісень, що знаю, то в переводе Где мной все песни сыграны и спеты - в оригинале однозначно, что герой исполнял чужие песни, то в переводе не ясно, свои или чужие.
Если в оригинале Там дужим був i там нікчемним був я. то в переводе Здесь дни моей ничтожности и славы. появляется "слава", это то что выделяет героя среди прочих, он прославлен.
Если в оригинале тлумне тло, то в переводе гораздо более величественный океан.
Ну и если в оригинале герой обращается Переведіть, то есть просит окружающих, то Перведи героя перевода гораздо более властное, он говорит "сверху".
Если в оригинале герой говорит о людях находящихся на майдане,
Де все святкують, б'ються і воюють,
Де часом і себе й мене не чують.
то в переводе герой обращается к самому майдану, он воспринимает себя стоящим на одном уровне с майданом.
Он битвами, слезами, смехом дышит,
Порой меня и сам себя не слышит.